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Diccionario de Filosofía Oriental, por Samuel Wolpin - Editorial Kier.

Vamos a ver términos relacionados con Shintoísmo:
SHINTO - TORII - KAMI - AMATERASU

SINTO (japonés) o SHINTO (japonés)
Zaniah aclara que se trata de una religión japonesa anterior al Budismo (introducido en Japón hacia el S.VI d.c.) surgida del culto de los espíritus y antepasados y organizada al mismo tiempo que el Estado imperial, con el cual la unieron estrechos lazos.
El término shinto (del chino shen tao), y en su denominación nipona kami-no-michi (Vía de los Dioses), aparece por primera vez en el S.VIII. Anteriormente la religión japonesa no tenía nombre propio pero, al expandirse el Budismo, debió distinguírsela.
El shintoísmo no se presenta como una revelación divina ni como el mensje de sabios filósofos, arrancando de las creencias de los antiguos nativos y constituyendo una creación original brotada del alma nacional. En él no hay un ser supremo, pero el número de divinidades (kami) es incalculable. El shinto, naturalista y animista, lo ha divinizado todo: las grandes fuerzas de la naturaleza, los fenómenos atmosféricos, el sol, la luna, las estrellas, los nombre y animales, las cosas inanimadas, los ríos y las montañas, los árboles y las flores, los objetos domésticos, etc.
El shintoísmo ha renunciado a constituirse en dogma y a desarrollarse en una teología ordenada permaneciendo filosóficamente estéril. No posee una verdadera literatura sagrada y aparte de las plegarias rituales, las fuentes escritas se reducen a pocas obras: el Kojiki (Colección de las cosas antiguas), el Nihongi (Crónicas del Japón)
-ambos recopilados en el S.VIII-, el Engishiki, el Taisho, dedicado en parte de la organización del sacerdocio y el Manyo-shin, libro de poemas.
Por su parte, Bhikkhu Satori Bhante -en El sintoísmo, Hyspamérica, Madrid 1985- ofrece un interesante panorama acerca de esta escuela, cuyo resumen se desarrollará a continuación.
Se suele atribuir -dice Bhante- la entrada oficial del Budismo en el Japón al 522 d.c., ya que fue el año en que Song Wang, rey del Estado coreano de Kudara, envió al emperador Kinmyo (540-571) una estatua del Buda y algunos sutras, junto con un mensaje que exaltaba la nueva fe.
Con Shotoku Taishi (572-621), el budismo entra definitivamente en los ambientes de la corte e inspira, junto con los principios de la moral confuciana, el primer código jurídico japonés. Los numerosos intercambios entre Japón y Corea durante todo el S.VII, así como la afluencia de artesanos y misioneros chinos a Japón, contribuyeron a aumentar la difusión del budismo en el archipiélago, determinando las primeras reelaboraciones doctrinales del sinto.
Mas, si el budismo avanza, el viejo sinto no cede; se perfila así, hacia los S-VIII-IX, un vasto movimiento, sino de rechazo, por lo menos de búsqueda de una conciliación entre el budismo y las viejas creencias arraigadas en las clases populares. Se trata del intento muy valioso, expresado en el Sanno-Shinto, probablemente introducido por el bonzo Dengyo Daishi (767-822), de la secta Tendai, y en el Ryobu-Shinto, atribuido al bonzo Kobo Daishi (774-835), de la secta Shingon. Estas 2 sectas fueron las principales corrientes que dieron forma en Japón a la doctrina budista de origen chino; en efecto, crearon un sistema doctrinal que tendía a justificar desde un punto de vista budista los dioses y mitos del sinto; así se considera a los kami como divinidades, espíritus o genios tutelares, que favorecen la difusión del budismo, o se los presenta incluso como avatares, es decir, manifestaciones temporales del Buda Estas teorías sincretistas marcaron la definitiva consolidación del budismo, único capaz de dar una justificación teológica a la religión nacional, que en su forma originaria quedó reducida a pervivir en el campo.
En lo que atañe al ritual shinto, se considera que todos los seres viven en un estado de conflicto que enfrenta en ellos lo normal y lo anormal; más para vivir en el "estado normal", el espíritu debe permanecer de acuerdo con el espíritu de los diose; esta actitud se restablece mediante los ritos de purificación. El sentido de la purificación sintoísta consiste, pues, en recuperar el estado normal indispensable para quien desee dirigir a los dioses un culto que les
sea propicio.
Los ritos de purificación se presentan bajo 3 formas principales:
1.Harai: quita las manchas producidas por el pecado, o má bien por el mal que se ha obrado, y que es ejercido por el sacerdote.
2. Misogi: libera de las manchas producidas por causas distintas de las culpas morales y sociales; este rito se efectúa individualmente, con agua, en medio de especiales oraciones y ceremonias.
3. Imi: hace a la persona apta para ejercer el culto; se refiere básicamente a la observancia de determinadas prohibiciones.
Además de estos 3 cultos está el O-harai, Fiesta de la Gran Purificación; se celebra el día de la 6° y 12° lunación. Es una liturgia destinada a liberar al pueblo de las impurezas voluntarias e involuntarias.
Walter Gardini -Japón entre mitos y robots- enumera las siguientes variedades del Shinto:
1. Ichi-jitsu: "una verdad". El Shinto interpretado según la doctrina de la secta budista Tendai. Llamado también Sanno, "Montaña-rey".
2. Ryobu: "Dual" o "Dos aspectos", conectado con la escuela Shingon. Presenta a los kami como encarnaciones de Buda.
3. Gobusho: "Cinco libros clásicos". Elaborado entre los S.XII y SIV, es la primera sistematización filosófica y ética del Shinto.
4. Yui-itsu: "Unificado" o "primario". Aspira a una integración con el Budismo y el Confucianismo, en un contexto shintoísta.
5. Jukyu: Shinto confuciano sobre la base del Gobusho. Se lo llama también Suiga o Suika.
6. Fukko: "Restauración"; floreció en los S.XIII y XIX.
7. Kokka: "Estatal", impuesto en 1881. Llamado igualmente Jinja.
8. Kyoha: Shinto de las sectas. De carácter popular, empezó en el S.XIX. Llamado también Shuha, se contraponía al Shinto estatal.
9. Minkan: "Popular". Terminología adoptada a partir de 1945 para designar las tradiciones religiosas de los que viven en las zonas rurales.
10. Jinja: Shinto de los "santuarios"; desestabilizado después de la II Guerra Mundial, reúne a la Jinja Honcho, "Asociación Shintoísta de los Santuarios".

TORII (japonés):
Portal formado por 2 postes verticales unidos por 2 ó más vigas horizontales que da acceso a los santuarios shinto o es señal de algo sagrado.
Walter Gardini -Japón entre mitos y robots-señala que el vocablo podría derivar de tor = "sostén" e i = "ave", haciendo pensar que allí se posan los dioses tutelares, simbolizados a menudo con la imagen de aves.

KAMI (japonés):
divinidad, espíritu o genio tutelar. Un vasto panteón de estas figuras conforma el culto nativo del Japón.
Existen expresiones tales como Ama-tsu-Kami y Kuni-tsu-Kami, dioses celestiales y dioses terrenales, lo que indica que las divinidades tenían dos moradas distintas.

AMATERASU (japonés):
en el panteón sintoísta, diosa del sol y madre del pueblo japonés. Preside el reino de la luz que envuelve el cielo y la tierra, mientras que a su hermano Tsuki se le dio el Tsukiyomi, reino de la noche, y a Takehaya, el reino de los mares; pero la diosa del sol es la regente de los tres reinos.